茅屋夜灯青，竹庭寒雪白。
不对室中人，依然去年客。

盘石翳悬萝，飞流下层巘。抱琴何处来，心与孤云远。

众鸟天际还，林光澹将晚。为爱松风清，坐来不知返。

归来世一任浮沉，车马萧条门巷深。
一榻容身无妄想，两餐度日少关心。
园收佳实随时荐，甕有新篘待月斟。
老觉间居浑有味，不须荣宦说駸駸。

吾爱郑夫子，妙年振英声。
读书不肯死章句，笑杀当时鲁两生。
男儿何事空饥饿，角巾啸起东山卧。
三奏《阳春》和者稀，立谈古人独知我。
知我家无二顷田，几翻相见客中怜。
开心写意不足惜，千金散尽还依然。
广文高馆归来好，挝鼓谈经日应早。
堂下诸生揖郑虔，门前食客谒平原。
倾家禄米三百斗，一岁只供沽酒钱。
西斋为余造瑶席，满堂尽是青云客。
绮席金盘苏合香，银瓶绿酒玻璃色。
昨夜东风天际来，桃花笑人历乱开。
春光如此得几日，毋多酌我何为哉？山公不解倒骑马，习
池春水空莓苔。
我歌白云兴偏逸，君起挥毫夸第一。
空名何用挂百年，剧饮唯须醉千日。
郑夫子，听我歌。
与君更进酒，但使朱颜酡。
君不见陌头杨柳色青青，飞花昨日吹满城。
又不见乐游原上咸阳道，汉阙秦陵几回好。
昔时歌吹激浮云，今日残阳映衰草。
不用悲歌空断肠，请君劝客勿停觞。
古来唯有留宾驿，到处逢人说郑庄。

与子生疏有底仇，谈间容昜说封侯。
病身更遣永山倚，野鹤孤云也替愁。

者边颺下舀溪杓，鈯斧又移深处山。
说与白云门外客，相逢莫作旧时看。

峨眉山下说经台，上有优昙拂曙开。
莫把金钱认黄叶，等闲无复野狐来。

天香不数魏姚家，玉砌雕栏护绛纱。
闻说弓旌遍岩穴，怜才应是胜怜花。

市朝无处避喧啾，思驾飞车事远游。
古志曾云寿多辱，前贤亦说耄宜休。
愈诃彼佛为夷鬼，跖骂吾师作盗丘。
安得海波都变酒，洗空开辟以来愁。

满轩松月夜将残，激枕江声梦不安。忆共揽衣成露坐，白莲香拂水边阑。

　　或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？

　　愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?

　　或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。

　　或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?

　　或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?